A Morte em Thelema

A Morte em Thelema

Tradução: Frater Leo – Λέων

Note: The original essay, ‘Death in Thelema’, can be found in the original English in Fresh Fever From the Skies and online.

Faze o que tu queres será o todo da lei.

Thelema é um paradigma amplo, e portanto lida com todos os aspectos da vida. A experiência universal de todas as pessoas – e todas as coisas vivas – é a morte. O que então é a visão da morte e vida após a morte em Thelema?

Podemos analisar esta questão primeira entendendo o que os Thelemistas não acreditam. Thelema não tem uma concepção de morte como as religiões Abraâmicas (Judaísmo, Cristianismo e Islamismo). Não existe um conceito sobre um céu ou inferno que está fora deste mundo. Não existe um conceito do Julgamento para nossos atos morais ou crenças. Isso é muito claro para qualquer pessoa que tenha realizado mesmo uma avaliação superficial do corpus literário Thelêmico.

Thelema também não tem uma concepção de morte como a de as religiões Dharmica (hinduísmo, budismo, jainismo, e Sikhismo). Não existe um conceito de escapar da Samsara, a roda do nascimento, morte e renascimento. Não existe um conceito de reencarnação com intuito de aperfeiçoar a alma ou atingir a iluminação ao longo de várias vidas. Este tópico foi tratado em um artigo anterior chamado “Iniciação do Novo Aeon” e Crowley escreveu, “A ideia de ‘aperfeiçoamento’ das encarnações é uma coisa originalmente perfeita por definição é imbecil. ” Thelemistas veem a vida e o mundo da dualidade que proporcionam a oportunidade para a “chance para união”. (Liber AL I:29), para experimentar a alegria de “amor sob vontade”.

Várias questões ainda permanecem: Será que Thelema mantém a crença de que temos apenas uma vida (como religiões abraâmicas) ou que temos muitas vidas (como religiões Dharmica)? Existe alguma coisa que sobrevive à morte? Se existem várias vidas, existe algo que viaja de vida em vida ou são todos eles distintos de alguma forma?

A primeira dificuldade em descobrir a abordagem de Thelema para a morte é que o termo “morte” é usado em pelo menos de duas maneiras: primeiramente, refere-se à morte física do corpo e, em segundo lugar, refere-se a experiência espiritual da morte do senso do self que é chamado de “Travessia do Abismo” neste sistema. Podemos ver a diferença em muitos lugares, e muitas vezes o próprio Crowley diferencia as duas ideais, como quando escreve: “A morte do indivíduo é o seu despertar para a imortalidade impessoal de Hadit. Isto aplica-se menos para a morte física do que à Travessia do Abismo “.

A “alma” em Thelema é entendido como algo que é eterno e sem qualidade – é algo além do espaço e além do tempo e idêntico a Deus ou o próprio. Na citação acima, Crowley explica que a morte do indivíduo – o que é muitas vezes chamado de ego-self – provoca uma identidade com Hadit que é “impessoal” – isto é, não ter nada a ver com o que se pode atribuir à personalidade ou quaisquer qualidades pessoais de qualquer natureza – e “imortal” – ou seja, ele não morrer nunca. O que Crowley está descrevendo é a “Travessia do Abismo”, que é uma experiência que se tem ao mesmo tempo fisicamente vivo. A iniciação ou o processo de “progresso espiritual” envolve essencialmente a tomada de consciência e identidade com este Self ou Alma. Ao descrever esta alma de uma forma Três-em-Uma, composta por Jechidah, Chiah, e Neshamah, Crowley escreve: “É o trabalho de Iniciação à jornada para dentro de si” (ênfase no original).

Este é um entendimento básico da “morte” que está envolvido na Travessia do Abismo. Mas o que dizer da morte do corpo físico? Novamente, é difícil determinar quais as referências a morte e ao morrer são falas sobre a morte física ou espiritual. Há muitas menções de morte nos Livros Sagrados de Thelema, mas há uma menção clara da morte do corpo no Livro da Lei: ” Não pensai, ó rei, sobre aquela mentira: Que Tu Deves Morrer: verdadeiramente tu não morrerás, mas viverás. Então que isto seja entendido: Se o corpo do Rei se dissolver, ele permanecerá em puro êxtase para sempre.”(Liber AL II: 21). A linha em si, especificamente “Se o corpo do Rei dissolver, ele permanecerá em puro êxtase para sempre”, não é particularmente clara. Isso significa que quando o corpo morre, entramos em um êxtase eterno em vez de nunca mais encarnar? Significa que entramos no êxtase que está além do tempo (por assim dizer) e, em seguida, entrar de volta para o espaço e tempo com cada nova encarnação? É simplesmente uma metáfora para a Travessia do Abismo que acontece ao usar a imagem do corpo? Comentários de Crowley nesta linha,

“A “alma imortal “é um tipo diferente de coisa completamente diferente de uma de vestimenta mortal. Esta alma é uma estrela em particular, com as suas próprias qualidades peculiares, é claro; mas estas qualidades são todas ‘eternas’, e parte da natureza da alma. Esta alma sendo uma consciência monista, é incapaz de apreciar a si mesmo e suas qualidades, como explicado em uma entrada anterior; por isso se realiza pelo dispositivo da dualidade, com as limitações de tempo, espaço e causalidade. “

Vemos aqui o claro entendimento de que a alma imortal não é o mesmo que o “manto mortal”, que presumivelmente se refere à mente (incluindo a personalidade) e do corpo do indivíduo. Além disso, Crowley referência a Alma como “eterno” ou estrela com a dualidade, que inclui “tempo, espaço e causalidade.” Isto reafirma a noção de que a alma está além dessas coisas.

Em seu ” Djeridensis Comment” (ou ” The Comment Called D “), Crowley escreve sobre esta linha:

A raiz de todo erro é a crença dos Reis que eles são mortais. Isto é confuso a sua essência com que base de uma determinada classe de eventos que se refere ao tipo de vida que inclui a morte. Aiwass insiste que se o corpo dissolver seu Rei permanece em êxtase atemporal. Para os seus eventos cessarem; e ele está em um estado único de alegria se tornando um com Nuit. Se ele deseja aprofundar o conhecimento de si mesmo, ele deve escolher algum outro meio pelo qual possa medi-la, por que pôr em marcha uma nova série de eventos. “

Aqui nós temos um pouco mais de informação. A ideia de que a alma é eterna e a verdadeira essência e identidade de todos é reafirmado, e é mais uma vez contrasta com coisas inconstante (“uma certa classe de eventos que se refere ao tipo de vida que inclui a morte”) tais como o “manto mortal” mencionado anteriormente. Mais importante, nós temos um esclarecimento para a linha “Se o corpo do Rei dissolver, ele permanecerá em puro êxtase para sempre.” Após a morte, “eventos cessaram” e a Alma está em êxtase ou alegria. Se a alma desejar “aprofundar o conhecimento de si mesmo” (o que sabemos para significar experiência no mundo da dualidade) é preciso haver “outros meios” para “pôr em marcha uma nova série de eventos” – ou seja, uma nova encarnação.

Temos agora a concepção básica de morte em Thelema. A verdadeira essência e identidade de cada pessoa, a Alma ou Estrela, é perfeito e além do espaço, tempo e causalidade. É essencialmente uma “consciência monista” (o Zero / 0 da ontologia Thelêmica) assim que tem que encarnar em um corpo e mente específica, a fim de ter experiência (a Dois / 2 da ontologia Thelêmico). Quando o corpo da pessoa morre, a alma permanece sem forma, êxtase atemporal ou alegria quando não encarnado.

Esta é uma resposta coerente e satisfatória para a questão da morte, mas algumas questões permanecem sem resposta. Especificamente, há alguma discussão temporalmente amarrando juntos a vida de uma alma? Ou seja, não existe qualquer noção de reencarnação ou metempsicose (transmigração da alma)? Afinal de contas, Crowley não afirma ter “vidas passadas”? Na verdade, é logicamente possível que nós não podemos acreditar na noção de escapar da Samsara ou aperfeiçoando nossas almas e ainda assim acreditar em alguma forma de conexão entre vidas.

Se olharmos, o site oficial do Grande Loja da OTO dos E.U.A. afirma explicitamente a crença na metempsicose. Dito isto, neste site, é dito que o “Corpo de Luz” está sujeita a metempsicose, e não necessariamente a Alma do que estamos falando. Vamos olhar para o que o próprio Crowley disse sobre a ideia da metempsicose.

Em um capítulo do Liber Aleph intitulado “De Morte” (“On Death”), Crowley começa com esta frase “Tu tens feito Questionamentos a min a respeito da Morte, e esta é minha Opinião, ao qual eu digo não: esta é a Verdade.” Este aviso não é dado para qualquer outro capítulo, nem é típico de sua escrita em Thelema para escrever de uma forma tão céticas ou reticentes. Curiosamente, ele começa em seu pequeno tratado “Liber ThIShARB” (um documento que detalha a prática de ir para trás em sua memória, incluindo de volta para vidas passadas) de uma forma similar. Ele começa o documento com estas palavras, “Pode ser. Não tem sido possível construir este livro numa base de cepticismo puro. Isso tem menos importância, como a prática leva ao ceticismo, e pode ser por isso.” Em “Liber ThIShARB,” Crowley é extremamente explícito sobre a validade destas “memórias,” dizendo repetidamente que elas devem ser vistas com ceticismo e serem verificadas com fatos para determinar se elas são válidas. Ele escreve: “Mas deixe que ele não confia em sua memória para afirmar suas conclusões como fato, e agir sobre ela, sem confirmação mais adequada.” Deve ficar claro que Crowley tratou este assunto de vida após a morte com grande cautela e pensamento crítico.

Voltando ao capítulo “De Morte” do Liber Aleph, mantendo o aviso de Crowley em mente, podemos continuar a examinar o resto do que ele diz. Crowley, em seguida, explica a ideia da Alma encarnando em um corpo e mente. Ele escreve que a alma “habita em um Tabernáculo de Ilusão, um Corpo e Mente. E este Tabernáculo está sujeito à Lei de Mudança, pois é complexo e difuso reagindo a cada Estímulo ou impressão.” Isto afirma a ideia mencionada anteriormente de que a mente e o corpo são inconstantes veículos da alma imortal. Ele continua:

“Se então a mente está conectada permanentemente ao corpo, a Morte não tem Poder para se decompô-lo totalmente, mas uma Casca decadente do homem morto, a sua Mente segurada junta por um pouco do seu Corpo de Luz, buscando a Terra, em busca de um novo Tabernáculo (em seu Erro que teme a Mudança) em algum outro corpo. Essas Cascas estão quebradas afastando totalmente da Estrela, que fez esclarecê-los, e eles são Vampiros, atormentam os que se aventuram no Mundo Astral sem Proteção Mágica, ou os invocam, como fazem os espíritas. Porque pela morte o homem é liberado apenas do Corpo Bruto, na primeira, e está completo de outra forma sobre o Plano Astral, como ele estava em sua vida. Mas esta Totalidade sofre estresse, e suas vigas são afrouxados ou soltas, primeiro a mais fraca e depois o mais forte. “

Aqui está uma possibilidade de que Crowley expõe: se a sua mente está presa ao corpo, a mente se manterá unida e “assombrará a Terra”, mas está “completamente rompido com a Estrela “. A ideia é que a mente pode, de alguma forma, persistir além da morte mas não mais conectada à Estrela ou Alma. Estas “Cascas” podem representar um pouco do que é visto no “mundo astral”, com o que os espíritas se comunicam, e potencialmente para outros fenômenos, como fantasmas. Crowley, em seguida, continua no próximo capítulo, contrastando essa noção com o que acontece com Adeptos após a morte (Peço desculpas pela longa citação, mas é tudo pertinente):

“Considere-se agora nesta Luz a qual virá ao Adepto, àquele que se aspirava constantemente e firmemente a sua estrela, sintonizando a alma ao Musick de sua Vontade. Nele, se sua mente for tricotada perfeitamente consigo, e conjugada com a Estrela, é tão forte a Confecção que quebra-se facilmente não só do Corpo Físico, mas do Fine. É este Fine boby que lhes prende ao Astral, assim como o Físico ao mundo material assim então concluindo voluntariamente o Sacramento de uma segunda morte e deixa o Corpo de Luz. Mas a mente, se apega intimamente, pelo direito de sua harmonia e força do seu amor, da sua estrela, resiste aos Ministros do rompimento, por um tempo, de acordo com a sua força. Agora, se esta estrela entre os que estão vinculados pelo Grande Juramento, encarnando sem remissão por causa do Prazer no Sacramento Cósmico, ela pede um novo veículo na maneira designada, e mora no Feto de uma criança, e vivifica-lo. E se neste momento a mente de seu ex-Tabernáculo ainda se apegam a ela, então há Continuidade de Caráter, e pode ser a memória, entre os dois veículos. Isto é, brevemente e sem Elaboração, o Caminho de Asar na Amennti, de acordo com a minha Opinião, da qual eu não digo: Essa é a Verdade “

“A ideia básica é que os Adeptos passam suas vidas sintonizando as suas mentes para a Vontade e assim a mente pode “Unir-se intimamente … a sua Estrela” e encarnar em um novo corpo. Isto permite a “Continuidade do Caráter, e pode também da memória, entre os dois veículos”, que é o entendimento básico da reencarnação e a base para a crença em vidas passadas. É interessante, porém, que Crowley parece acreditar que a continuidade entre a vida só é possível para os Adeptos que treinaram suas mentes completamente. Também digno de nota é que Crowley, em acabar com este capítulo sobre a morte, diz mais uma vez”, de acordo com a minha Opinião, da qual eu não digo: essa é a Verdade”

Podemos ver que Crowley, de fato, acolhe uma noção da metempsicose, mas que é limitado em uma maneira dos Adeptos. Nós também podemos ver que Crowley tinha um cuidado especial para ser cético e incentivar o ceticismo em torno desta questão. Nenhum outro capítulo em Liber Aleph contém uma reprovação, tanto no início quanto no final do debate. Os Livros Sagrados próprios não são explicitamente claro sobre esta questão. Embora não haja uma identificação entre Aleister Crowley e Ankh-af-na-khonsu em Liber AL (como em: 14 e I: 36), não é explícito se esta é uma afirmação literal ou simbólica (o último dos quais Liber AL é claramente repleta do mesmo).

Em conclusão, Thelema é um sistema onde acreditamos que cada indivíduo tem uma alma ou Estrela, que é perfeito, impessoal e também além do espaço, tempo, causalidade, e qualquer forma de dualidade. A alma encarna no mundo da dualidade através de uma mente e do corpo. Quando o corpo físico morre, e quando não encarnou em geral, a alma permanece em um atemporal, êxtase sem forma. Tudo isso pode ser acordado, sendo que ele é consistentemente afirmado e reafirmado em todos Sagrados Livros de Thelema, bem como em comentários de Crowley a estes textos. Além disso, Crowley afirmou que é possível para a mente “unir-se” a uma estrela se ele for um Adepto, e isso pode levar a uma “continuidade do caráter”, bem como a memória de vidas passadas. Dito isto, Crowley tinha um ceticismo atípico e cauteloso em torno desta questão. Essa ideia de algum tipo de continuidade do personagem através de vida continua a ser explorado por cada Thelemista, confirmada ou rejeitada com base na experiência, verificando os fatos, e utilidade.

Quero terminar este artigo tocando muito brevemente sobre o último dos critérios já mencionados: utilitário. Encorajo Thelemistas – e magos em geral – a considerar a utilidade de acreditar em vidas passadas. Supondo por um momento que seja verdade que você tenha uma vida passada, cada vida apresenta uma situação inteiramente original: você é nascido em um lugar diferente, com uma família diferente, uma fisiologia diferente (incluindo predisposições genéticas), possivelmente uma linguagem diferente, uma cultura diferente, uma experiência diferente a ser levantada, um grupo de pares diferentes, a exposição a ideias diferentes em momentos diferentes, etc. É minha opinião pessoal que, por exemplo, o fato de que você está interessado em trens quando criança não significa que você deve ser um condutor de trem ou engenheiro quando adulto. Se a própria infância pode não necessariamente fornecer as informações necessárias para descobrir e realizar sua vontade, quanto menos pertinente teria informações sobre uma vida anterior? Além disso, podemos tão facilmente ser vítima de qualquer demônio que apareça para atormentar os ocultistas de os tipos: o demônio do glamour. É evidente que há uma grande possibilidade de uma “viagem de ego” em pensar que você era Buda, César, ou qualquer figura de importância. Existe um glamour na alegação de vidas passadas, especialmente o glamour em possuir algum tipo de acesso estranho ou poderosa para memórias através de vidas. O próprio Crowley avisa sobre isso em Magick Without Tears, quando escreveu: “Você pergunta se nós, ou seja, eu suponho, o Inglês, agora estão reencarnando os egípcios. Quando eu era menino, foram os romanos, enquanto os franceses se comprometeram a mesma função ingrata para os gregos. Eu digo ‘veneno mortal’, porque quando você analisar que você vê imediatamente que este é um motivo para se gabar. Você tem uma grande reverência para as pessoas que produziram Luxor e as pirâmides; e isso faz você se sentir agradável e confortável interiormente, se você acha que você estava correndo ao redor naqueles dias como Ramsés II ou um sumo sacerdote em Tebas ou algo igualmente agradável.” Eu não estou desencorajando a crença ou a prática de obtenção de memórias do passado vive, mas eu encorajo todos os leitores deste artigo para pensar de forma muito crítica sobre a utilidade de memórias de vidas passadas. Eu espero que você considere seriamente a possibilidade e as consequências de ser vítima do glamour da ideia e lembre-se que o próprio Crowley era muito cético, repetindo ” de acordo com a minha Opinião, da qual eu não digo: essa é a Verdade”

Amor é a Lei, amor sob vontade.

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