A Psicologia do Liber AL pt. 1: Introdução e Princípios Iniciais

Tradução: Fráter Dissonus. [tradução original]

Note: The original essay, ‘Psychology of Liber AL pt.1: Introduction & First Principles’, can be found in the original English online.

Introdução

Liber Al vel Legis sub figura CCXX foi o tratado que Aleister Crowley escreveu (ou “recebeu”) no Egito em 1904. Este livro é o fundamento do sistema filosófico-religioso de Thelema e este texto tem a intenção de estabelecer uma exposição válida do Liber AL. O Liber AL faz varias aparentes afirmações metafisica e espirituais, porem nos examinaremos estes em uma luz psicológica rigorosa. Carl Jung escreveu estas cuidadosas palavras que caracterizam a atitude deste texto,

“O ponto de vista religioso sempre expressa e formula a atitude psicológica essencial e seus preconceitos específicos.”1

Então,

“A Psicologia trata, portanto toda afirmação metafisica e declaração como fenômeno mental, e as considera como confirmação sobre a mente e sua estrutura derivada de certas disposições inconscientes. Não é considerada válida em sua totalidade ou sequer capaz de estabelecer uma verdade metafisica.”2

Assim, as afirmações do Liber AL vel Legis são agora compreendidas como descrições de fenômenos mentais, ou de uma forma mais correta, coisas que estão a parte da psique, do consciente aos profundos retrocessos do inconsciente. Portanto, o Liber AL será tratado como uma série de afirmações psicológicas sobre o fenômeno mental, poderia ser completamente subjetivo. Isto é falso. Assim como os cientistas naturalistas dependem da uniformidade da natureza, o psicólogo depende na relativa uniformidade da psique humana. Jung diz:

 “Deve ser notado que assim como o corpo humano mostra uma anatomia em comum sob todas as diferenças raciais, também a psique humana possui um substratum comum transcendendo todas as diferenças na cultura e consciência. Eu chamei esse substratum de Inconsciente Coletivo. Esta Psique Inconsciente, comum a toda humanidade não consiste somente de conteúdos capazes de se tornarem conscientes, mas na predisposição latente a reações idênticas. O Inconsciente Coletivo é simplesmente a expressão psíquica da identidade da estrutura cerebral independente de toda diferença racial.” 8

Poderíamos descrever o Liber AL vel Legis de forma mais precise como um produto e expressão do Inconsciente Coletivo, filtrado pela psique única e peculiar de Aleister Crowley. Podemos então encontrar afirmações universais explicadas sob a figura de certos símbolos que eram familiares a Consciência de Crowley e, portanto reproduzidas pelo inconsciente neste texto. Se pudermos compreender o significado de vários termos e símbolos no Liber AL vel Legis como são utilizados- e como esperamos, Crowley os compreendeu- o significado ou propósito em seu aspecto do Inconsciente no texto poderão ser entendidas. Então podemos ver que a Thelema propõem essencialmente um novo ponto de vista psicológico da vida.

Primeiros princípios.

Estes princípios devem ser estabelecidos inicialmente para formar um quadro funcional para o trabalho adequado da Thelema. Estes princípios da existência no Liber Al Vel Legis são proclamados como uma dicotomia (assim como o conceito Taosita do Yin & Yang e os conceitos dos elementos agua e fogo para os Ocidentais) na primeira linha dos capítulos 1 e 2. 4 Eles são Nu/Nuit eHad/Hadit que são compreendidos como o Espaço Infinito/Movimento Infinito e Potencial respectivamente. Curiosamente, eles são representados sob  figuras simbólicas antigas, “Na esfera Eu (Hadit) sou em todos os lugares o centro, e ela (Nuit), a circunferência, não pode ser encontrada”, o que faz eco a uma afirmação quase idêntica de Empedocles5 no século quinto A.C.

Nuit é “O infinito em que todos moramos e movemos e temos nosso ser”6“Nuit é tudo o que pode ser e é demonstrada a través de qualquer que é”,7 “A soma das possibilidades de qualquer tipo”8 e ela se proclama, “Eu sou o Espaço Infinito, e as Estrelas Infinitas.”9 Hadit é muito abstrato: ele “Não possui natureza própria, pois ele é a quem ocorrem todos os eventos” 10 e ele é “qualquer ponto que tem experimentado estas possibilidades.” 11 O universo é então compreendido como sendo feito de complementos similares a Matéria e o Movimento, Espaço e Tempo, porem entendido sob a figura simbólica de Nuit e Hadit, etc. Desta forma, podemos ver que a Thelema postula um universo próximo ao nosso entendimento (e.g. o continuo Espaço-Tempo) ainda adiciona uma dimensão simbólica e quase pessoal a estas ideias. Além de apresentar um símbolo para o trabalho subconsciente. Crowley aprofundou neste simbolismo quando escreveu:

 “O Universo manifesto vem da união de Nuit e Hadit; sem isto nada poderia existir. Este casamento-banquete eterno é então a natureza de todas as coisas; e, portanto tudo o que é, é uma cristalização do êxtase divino”. 12

O primeiro fato da vida para o Thelemita é então que todas as coisas são compreendidas sob o símbolo de um coito ou “casamento-banquete perpetuo” destas duas ideias de “Espaço Infinito” (Nuit) e a experiências destas possibilidades (Hadit); portanto a vida mesma é entendida como “a cristalização do êxtase divino”. Estas são as primeiras evidencias que a Thelema, como expressada no Liber AL vel Legis iniciam um novo ponto de vista psicológico do júbilo, tema que será tocado à profundidade na próxima secção.

Em essência, um tipo de dicotomia foi estabelecido: O Observador-de-eventos, sem qualidades em si mesmo, é chamado de Hadit e Todos-os-eventos-que-podem-ser-percebidos, o campo da percepção, é Nuit- um modelo perfeitamente aceitável para o entendimento psicológico do mundo. Isto lembra uma afirmação similar feita no Bhagavad Gita Hindú:

“O que seja que existe… animado ou inanimado, nasce da união do campo e seu conhecedor.”13

Que é notavelmente similar às ideias do psicólogo Carl Rogers14 quem descrevem sua “terapia centrada no cliente” em 1951, quarto anos depois da morte de Aleister Crowley. Rogers delineou dezenove propostas que descrevem seu sistema terapêutico e a primeira proposta é:

“Todo individuo (organismo) existe em um mundo de experiências (campo fenomenológico) que muda constantemente do qual ele é o centro.” 15

O ponto de vista individual, Hadit, existe em um campo fenomenal em mudança, Nuit, do qual ele/ela é o centro, assim como foi visto anteriormente. Rogers afirma em sua proposta dezessete que “O melhor ponto de vantagem para o entendimento do comportamento é de um quadro de referencia interno do individuo.” Estas são as primeiras posturas do Liber AL vel Legis antecipando vários modelos psicológicos.

* * * * *

1 Jung, Carl. “Psychological Commentary on The Tibetan Book of the Great Liberation,” extracted from Collected Works of C.G. Jung, Volume 11, Psychology and Religion: West and East, par. 771.

2 Jung, Carl. “Psychological Commentary on The Tibetan Book of the Great Liberation,” par. 760.

3 Jung, Carl. “Psychological Commentary on ‘The Secret of the Golden Flower’” extracted fromCollected Works of C.G. Jung, Volume 13, Alchemical Studies, par. 11.

4 “Had! The manifestation of Nuit” (Liber AL, I:1) & “Nu! The hiding of Hadit” (Liber AL, II:1).

5 Empedocles is the same person who also believed that the world was made up specifically of Fire, Water, Air, and Earth.

6 Crowley, Aleister. “Liber DCCCXXXVII: The Law of Liberty.”

7 Crowley, Aleister. “Djeridensis Working,” I:1.

8 Crowley, Aleister. Introduction to Liber AL vel Legis, part II.

9 Crowley, Aleister. Liber AL vel Legis, I:22.

10 Crowley, Aleister. “Djeridensis Working,” II:2.

11 Crowley, Aleister. Introduction to Liber AL vel Legis, part II.

12 Crowley, Aleister. “Liber DCCCXXXVII: The Law of Liberty” from Equinox III(1).

13 Bhagavad Gita (trans. by E. Easwaran), ch.13, verse 26.

14 Carl Rogers (1902-1987) was one of the founders of the “humanistic” approach to psychology, he was one of the founders of psychotherapy research, he was the founder of the person-centered approach to therapy, and he was awarded by the American Psychological Association (of which he was the 55th president in 1947) with the Award for Distinguished Scientific Contributions in 1952 and the Award for Distinguished Professional Contributions to Psychology in 1972.

15 Rogers, Carl. Client-Centred Therapy, ch.11

Obs. Peço desculpas pela tradução possivelmente falha, porem acredito que é um ponto para melhorar e que outras pessoas possam melhorar o trabalho realizado aqui. Agradeço ao autor IAO131 por me permitir traduzir seus textos, e faço o convite a todos de visitar seu site, lá poderão encontrar mais traduções e um universo de artigos interessantes.